Gender School And Society

रूपरेखा 

प्रस्तावना - 

लिंग का अर्थ - 

लिंग की परिभाषा - 

लिंग विभेद के कारण - 

लिंग विभेद से तात्पर्य - 

परिवार का महत्व एवं कार्य - 

समुदाय का महत्व एवं कार्य - 

विद्यालय की विशेषताएं एक अभिकरण के रूप में -

जाति की विशेषताएं - 

जाति की अवधारणा तथा विकास -

भारतीय समाज की प्रकृति तथा विशेषताएं - 

बालिका शिक्षा की समस्याएं - 

बालिका शिक्षा की आवश्यकता तथा महत्व -

शिक्षण व्यवसाय में स्त्रियों की पहुंच से लाभ -

स्त्रियों की स्थिति की ऐतिहासिक पृष्ठभूमि - 

जन संचार के साधनों के कार्य - 

पुरुषत्व तथा नारीत्व के गुण एवं आवश्यकता - 

अंतः क्रिया पहचान की आवश्यकता तथा महत्व - 

बालक बालक के मध्य संबंध अबोध - 

निष्पक्षता एवं समानता का अर्थ - 

सहशिक्षा का तात्पर्य एवं इतिहास - 

सहशिक्षा की आवश्यकता एवं महत्व - 

संप्रदाय तथा भारतीय समाज - 

आर्थिक असमानता तथा भारतीय समाज -

उपसंहार - 

संदर्भ ग्रंथ - 

प्रस्तावना

लिंग का अर्थ

लिंग का  शाब्दिक अर्थ है— निशान के साथ पहचान का साधन, शब्द के जिस रूप से यह जाना जाय कि वर्णित वस्तु या व्यक्ति पुरूष् जाति का है, या स्त्री जाति का,उसे लिंग कहते है।

लिंग संज्ञा का गुण है,अत: हर संज्ञा शब्द या तो पुल्लिंग होगा या स्त्री लिंग।
लिंग के द्वारा संज्ञा, सर्वनाम,विशेषण आदि शब्दों की जाति का बोध होता है ।

जिसमें संज्ञा के दो रूपों को बताया गया हैं।

एक,  प्राणिवाचक संज्ञा- घोड़ा-घोड़ी, माता-पिता, लड़का-लड़की इत्यादि।
दूसरा,अप्राणिवाचक संज्ञा– गिलास, प्याली, पेड़, पत्ता इत्यादि।

लिंग की परिभाषा

लिंग उन शब्दों का रूप होता है जिनसे स्त्री और पुरुष में अंतर किया जा सके। यानी अगर स्त्री और पुरुष का बोध कराते हो, उन्हें लिंग कहा जाता है। आपको बता दें कि लिंग संस्कृत भाषा का शब्द है जिसका अर्थ होता है “निशान” या “चिन्ह”।

जैसे–

• हाथी – हथनी
• माली – मालिन
• कवि – कवियत्री
• राजा – रानी
• सम्राट – सम्राज्ञी
• घोड़ा – घोड़ी
• लेखक – लेखिका
• लड़का – लड़की
• पंडित – पंडिताइन

लिंग विभेद के कारण

• लिंग विभेद से तात्पर्य है:- बालक तथा बालिकाओं के मध्य व्याप्त व्यापक लैंगिक असमानता । बालक तथा बालिकाओं में उनके लिंग केेेेेेे आधार पर भेद करना जिसके कारण बालिकाओं को समााज में शिक्षा तथा पालन पोषण में बालकों सेे निम्नन स्तर स्थिति में रखा जाता है जिससेेेे वे पिछड़ जाती हैं, लिंग विभेद कहलाता है।

विभेद के प्रकार (Types of differentiation)

• जातिगत विभेद (Caste discrimination)

• प्रजातीय विभेद (Racial discrimination)

• लिंग विभेद (Gender discrimination)

• भाषाई विभेद (Linguistic discrimination)

• रंग रूप विभेद (Color discrimination)

• सांस्कृतिक विभेद (Cultural discrimination)

• आर्थिक विभेद (Economic discrimination)

• स्थान आगत विभेद (Location input discrimination

लिंग विभेद से तात्पर्य

लिंगीय विभेद से तात्पर्य है बालक तथा बालिकाओं के मध्य व्याप्त लैंगिक असमानता। बालक तथा बालिकाओं में उनके लिंग के आधार पर भेद करना जिसके कारण बालिकाओं को समाज में, शिक्षा में तथा पालन-पोषण में बालकों से निम्नतर स्थिति में रखा जाता है, जिससे वे पिछड़ जाती हैं ।

लिंग विभेद के कारणों को निम्नलिखित बिंदुओं के साथ स्पष्ट किया जा सकता है-

१. मान्यताएं एवं परंपराएं

लिंग भेद(gender bias) का एक प्रमुख कारण है भारतीय मान्यताओं तथा परंपराओं का है यहां जीवित पुत्र का मुंह देखने से पुण्य की प्राप्ति का वर्णन है। तथा श्रद्धा और पिंड कार्य आदि पुत्र के हाथ से ही संपन्न कराने की मान्यता रही है। स्त्रियों को पिता को अग्नि देने का अधिकार भी नहीं दिया गया है। जिसके कारण पुत्र को महत्व दिया जाता है। परिवार चलाने में भी पुरुषों को ही प्रधान माना गया है। जिसके परिणाम स्वरूप बालको बालिका की अपेक्षा अधिक महत्व दिया जाता है और कहीं-कहीं तो बालिकाओं को गर्भ में ही हत्या कर दी जाती हैं अधिकांश बालिकाओं को बोझ समझकर ही उसका पालन पोषण किया जाता है तथा सदैव उन्हें पुरुषों के अधीनन में जीवन व्यतीत करना पड़ता है अथर्ववेद में वर्णन किया गया है कि स्त्री को बाल्यकाल में पिता के आधीन और युवा अवस्था में पति के अधीन तथा वृद्धावस्था में पुत्र के अधीन रहना चाहिए। इस प्रकार मान्यताएं तथा परंपराएं लिंग विभेद को बढ़ाने का एक प्रमुख कारण है।

२. संकीर्ण विचार धारा:

बालक बालिकाओं में विभेद का एक कारण है लोगों की संकीर्ण विचारधारा। लड़के माता पिता के बुढापे का सहारा बनेगा वंश चलाएंगे उन्हें पढ़ा लिखा कर घर की उन्नति होगी। वही लड़की के जन्म होने पर शोक का माहौल होता है क्योंकि उसके लिए दहेज देना होगा विवाह के लिए वर ढूंढना होगा। और उन्हें सुरक्षा प्रदान करनी होगी। तथा पढ़ाने लिखाने में पैसा खर्च होगा लोगों की या भी सोच होती है कि बालिकाओं का कार्य क्षेत्र सिर्फ चूल्हे चौके तक ही सीमित होती है। और उनकी भागीदारी को बाहरी कार्यों में स्वीकार नहीं किया जाता है। जिसके कारण बालिकाओं को बालक की तुलना में कम महत्व दिया जाता है जिससे लिंग विभेद में वृद्धि होती है

परिवार का महत्व एवं कार्य

परिवार समाज की आधारभूत इकाई है। मानव ने अनेकानेक अविष्कार किए हैं किंतु आज तक वह ऐसी कोई भी व्यवस्था नहीं कर पाया है, जिससे कि परिवार का स्थान ले सके। इसका मूल कारण है कि परिवार द्वारा किए जाने वाले कार्य अन्य संघ एवं संस्थाएं करने में असमर्थ हैं। हम यहां परिवार के कार्य का संक्षेप में उल्लेख करें करेंगे। परिवार के इन विभिन्न कार्यों से परिवार का महत्व स्पष्ट हो जाता है।

1. प्राणीशास्त्रीय कार्य— परिवार के प्राणीशास्त्रीय कार्य इस प्रकार से हैं_

1. यौन इच्छाओं की पूर्ति— मानव की आधारभूत आवश्यकताओं में यौन संतुष्टि भी महत्वपूर्ण है। परिवार युवा समूह है जहां मानव समाज द्वारा स्वीकृत विधि से व्यक्ति अपनी यौन इच्छाओं की पूर्ति करता है। ‌ कोई भी समाज यौन संबंध स्थापित करने की नियमित एवं स्वतंत्रता नहीं दे सकता क्योंकि यौन संबंधों के परिणाम स्वरूप संतानोत्पत्ति होती है, नातेदारी व्यवस्था जन्म लेती है। पदाधिकारी एवं उत्तराधिकारी तथा वंशनाम व्यवस्थाएं भी इससे जुड़ी रहती है।
2. संतानोत्पत्ति— यौन संतुष्टि एक क्रिया के रूप में ही समाप्त नहीं होती, इसका परिणाम संतानोत्पत्ति के रूप में भी होता है। मानव समाज की निरंतरता बनाए रखने के लिए आवश्यक है कि मृत्यु को प्राप्त करने वाले सदस्यों का स्थान नवीन सदस्यों द्वारा भरा जाए। परिवार ही समाज के इस महत्वपूर्ण कार्य को निभाता है। परिवार के बाहर भी संतानोत्पत्ति हो सकती हैं, किंतु कोई भी समाज अवैध संतानों को स्वीकार नहीं करता। वेद संतानों को ही पदाधिकार एवं उत्तराधिकार प्राप्त होते हैं।
3. प्रजाति की निरंतरता— परिवार ने ही मानव जाति को अमर बनाया है, यही मृत्यु और अमृत्यु का संगम स्थल है।‌ नई पीढ़ी को जन्म लेकर परिवार ने मानव की स्थिरता एवं निरन्तरता को बनाए रखा है। गुडे लिखते हैं कि “परिवार मानव की प्राणीशास्त्री आवश्यकताओं के लिए पर्याप्त व्यवस्था ना करें तो समाज समाप्त हो जाएगा।”

समुदाय का महत्व एवं कार्य

1. निश्चित भू-भाग
समुदाय के लिए एक निश्चित भू-भाग या क्षेत्र का होना अति आवश्यक हैं। ज्यादतर समुदाय एक निश्चित स्थान पर ही बसे होते हैं एक निश्चित भू-भाग पर रहने से उनमे एकता व संगठन काफी दृढ होता हैं। आज संचार व यातायात के साधनों के विकास के साथ किसी व्यक्ति का एक निश्चित स्थान से पूर्णतः बंधे रहना संभव नही हैं। सभ्यता व ब्राह्रा निर्भरता के साथ छोटे-छोटे समुदाय बहुत कुछ टूटते जा रहे है और स्थानीयता पर आधारित एकता-सूत्र बहुत कुछ शिथिल हो रहे हैं फिर भी स्थानीयता एक आधारभूत तत्व आज भी हैं। वास्तव मे समुदाय की अवधारणा मे एक निश्चित भू-भाग के संघात से भले ही क्षेत्रीय सीमायें टूट रही हो, छोटे समुदाय बड़े समुदायों मे बदलते जा रहे हो किन्तु यह तो एक प्रकार से क्षेत्रीय विस्तार है न कि स्थानीयता का अभाव।

2. समुदाय व्यक्तियों का समूह हैं
समुदाय व्यक्तियों का एक समूह हैं। व्यक्तियों के बिना समुदाय का निर्माण नही हो सकता।
3. आत्मनिर्भरता
प्राचीन काल मे आत्मनिर्भरता समुदाय का एक एक आवश्यक तत्व माना जाता था। एक समुदाय मे निवास करने वालों की समस्त आवश्यकताएं वही पुरी हो जाती थी, लेकिन आज के इस युग मे ऐसा नही रहा हैं। आज समुदाय पूर्ण रूप से पराश्रति हैं।
4. सामुदायिक भावना
समुदाय मे सामुदायिक भावना पाई जाती हैं। एक भू-भाग से संबंधित होने, बहुत कुछ समान आवश्यकता और अनुभव रखने, एक से तीज त्यौहार, संस्कार व उत्सव मे भाग लेने तथा एक से जीवन मूल्यों से संबद्ध होने की वजह से एक समुदाय के व्यक्तियों मे जो एकता की भावना, अपनेपन की भावना उत्पन्न होती है उसे सामुदायिक भावना कहते हैं। जो इनमे "हम" संबंधों को निश्चित करती हैं। छोटे समुदायों जैसे किसी एक गाव मे लोग एक स्थान पर बसे होते है, एक-दूसरे के सुख-दु:ख मे भाग लेते हैं, बहुत कुछ एक से रीतिरिवाज, संस्कार और त्यौहार आदि से बंधे होते है, बहुत कुछ एक-सा जीवन व्यतीत करते है, इसलिए उनमें सामुदायिक भावना अत्यधिक दृढ़ होती हैं।

विद्यालय की विशेषताएं एक अभिकरण के रूप में -

जाति की विशेषताएं

शिक्षा के प्रमुख औपचारिक अभिकरण के रूप में विद्यालय की प्रमुख विशेषताएँ निम्नलिखित हैं| ⦁    विद्यालय एक औपचारिक अभिकरण है। इसका उद्देश्य छात्रों में आदर्श नागरिकों के गुणों को विकसित करना होता है। विद्यालय अपने आप में समाज की एक लघु संस्था है। ⦁    विद्यालय एक सामाजिक ढाँचा है। इस व्यवस्था में छात्रों द्वारा विभिन्न विषयों को सीखने का तथा अध्यापकों द्वारा सिखाने का कार्य किया जाता है। ⦁    औपचारिक अभिकरण होने के कारण विद्यालय की एक स्पष्ट तथा निश्चित नीति निर्धारित की जाती है जिसका पालन सभी पक्षों द्वारा किया जाता है। ⦁    विद्यालय के कार्य सुचारु तथा नियमित रूप से सम्पन्न होते हैं। ⦁    विद्यालय की एक अपनी संस्कृति होती है। यह सबके हित के लिए होती है तथा सभी पक्ष इसका पालन करते हैं। ⦁    विद्यालय के माध्यम से सामूहिक ढंग से जीवन व्यतीत किया जाता है। इससे जुड़े सभी व्यक्तियों के लिए ‘मैं’ या ‘मेरे’ के स्थान पर ‘हम’ या ‘हमारे’ का भाव प्रबल होता है। ⦁    विद्यालय की एक विशेषता यह है कि इस वातावरण में अनेक प्रकार की सामाजिक अन्तर्कियाएँ । सम्पन्न होती हैं। ये अन्तर्कियाएँ विभिन्न बालकों के मध्य, बालकों तथा अध्यापकों के मध्य, अध्यापक तथा अध्यापक के मध्य, अध्यापकों एवं प्रधानाचार्य के मध्य सम्पन्न हुआ करती हैं।

जाति की अवधारणा तथा विकास

जाति शब्द अंग्रेजी भाषा के ‘कास्ट' (Caste) का हिन्दी रूपान्तरण है। अंग्रेजी के ‘Caste' शब्द की उत्पत्ति पुर्तगाली भाषा के शब्द “Casta (कास्टा) से हुई है, जिसका तात्पर्य प्रजाति, नस्ल या भेद है। यह शब्द लैटिन भाषा के शब्द (कास्टस) Castus' के अत्यन्त निकट है, जिसका अर्थ विशुद्ध है। ‘कास्टा' शब्द का प्रयोग सर्वप्रथम सन् 1665 में ग्रेसियाडिओट (Graciadeorta) ने प्रजातीय समूहों के विभेद के लिए किया था। जाति व्यवस्था का प्रभाव भारत में रहने वाले अन्य धार्मिक समूहों, जैसे-मुसलमान, ईसाई, बौद्ध, जैन एवं सिक्खों की सामाजिक व्यवस्था पर भी दिखाई पड़ता है। भारत में अनुमानत: तीन हजार से अधिक जातियाँ और उनकी अनेकानेक उपजातियाँ पायी जाती हैं। शास्त्र वर्णित सैद्धान्तिक आधार के अतिरिक्त जातियों की सामाजिक संरचना, प्रथा, परम्परा, रुढ़ियों, रीतियों तथा व्यवसायों पर आधारित है। फिर भी मुख्यत: जाति प्रथा जन्मगत भेद पर आधारित एक व्यवस्था है।

भारतीय समाज की प्रकृति तथा विशेषताएं

भारतीय समाज – समाजशास्त्री समाज को एक अचित्रित या अमूर्त संप्रत्यय कहते हैं। समाज को सामाजिक संबंधों का जाल मानते हैं। साधारण भाषा में सामाजिक संबंधों से बने सामाजिक समूह को समाज कहते हैं। प्रत्येक समाज लगभग इसी प्रकार का ही होता है। भारतीय समाज भी इसी प्रकार का है परंतु भारतीय समाज को अनेक विद्वान भिन्न-भिन्न रूपों में मानते हैं और इसकी विवेचना करते हैं।

वर्तमान में भारत देश में लोकतंत्र आत्मक शासन प्रणाली है। लोकतंत्र किसी भी व्यक्ति से जाति, धर्म, वर्ग या संस्कृति के आधार पर भेदभाव नहीं करता है। भारत की संपूर्ण जनसंख्या भारतीय समाज का हिस्सा है।

स्वतंत्रता के उपरांत हमारा यह कर्तव्य हो गया कि हमने समाज का निर्माण करें। अतः हमने लोकतंत्र की शासन प्रणाली को स्वीकार किया। हमारा स्वयं का संविधान 26 जनवरी 1950 को लागू हो गया। स्वतंत्रता प्राप्ति के पश्चात संविधान में एक नवीन लोकतांत्रिक समाज की संकल्पना की गई है। संविधान प्रस्तावना में किस समाज की स्पष्ट रूपरेखा के हमें दर्शन होते हैं। इस समाज के प्रमुख से आधार बताए गए हैं।

1. स्वतंत्रता
2. समानता
3. न्याय
4. भ्रातृत्व
5. समाजवाद
6. धर्मनिरपेक्षता

भारतीय समाज की विभिन्न विशेषताएं

• A विविधता में एकता
• 1 क्षेत्रीय या भौगोलिक विविधता
• 2 भाषायी विविधता
• 3 प्रजातीय विविधता
• 4 धार्मिक विविधता
• 5 जातिगत विविधता
• 6 सांस्कृतिक विविधता

बालिका शिक्षा की समस्याएं

इसमें कोई सन्देह नहीं की स्वतंत्र भारत में स्त्रियों की शिक्षा में क्रान्तिकारी परिवर्तन हुए हैं, परन्तु इन सबके बावजूद भी स्त्री शिक्षा की वर्तमान स्थिति सन्तोषप्रद नहीं है। पुरुषों का एक वर्ग, धार्मिक संकीर्णता रुढ़िवादिता, आज भी स्त्रियों को शिक्षित होने नहीं देना चाहती। आज भी स्त्री शिक्षा में बहुत सी बाधायें हैं हमें उन बाधाओं को समझना है एवं उनके निराकरण हेतु समाधान खोजना है, जिससे स्त्री शिक्षा सहज एवं सुलभ बन सके। स्त्री शिक्षा में आने वाली कुछ ज्वलन्त समस्यायें निम्नानुसार हैं

1. बालिकाओं की शिक्षा के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण का अभाव 

बालिकाओं/महिलाओं की शिक्षा के विकास में सबसे प्रमुख अवरोधक तत्व है सकारात्मक मनोवृत्ति की कमी आज के वैज्ञानिक युग में कुछ भारतीय अभी भी रुढ़ियो अंधविश्वासों तथा परम्पराओं की मानते आ रहे है।

 2. शैक्षिक अवसरों में असमानता 

बालिकाओं की शिक्षा के मार्ग में सबसे बड़ी बाधा है कि बालिकाओं को बालको के समान शिक्षा प्राप्त करने के अवसर नहीं मिल पाते। हमारे देश में शिक्षा के सभी स्तरों पर एवं लगभग सभी पक्षों पर बालकों तथा बालिकाओं की शिक्षा में असमानतायें पाई जाती है। बालिकाओं को शिक्षा प्राप्त करने के अवसर बालकों की अपेक्षा कम मिल पाते है।

आज प्रजातान्त्रिक स्वरूप की रक्षा के लिए दोनों बालक एवं बालिकाओं का समान रूप पढ़ना आवश्यक है इसलिए हमें बालिकाओं को शिक्षा प्राप्ति कके अवसर बालकों के समान प्रदान करने के लिए प्रयास करना चाहिए। राष्ट्रीय शिक्षा नीति 1986 में इस दिशा में विशेष प्रयास करने का संकल्प लिया है। 

बालिका शिक्षा की आवश्यकता तथा महत्व

बालिका शिक्षा की आवश्यकता – भारत में नारी की स्थिति अत्यन्त शोचनीय रही है। उसे केवल भोग की वस्तु समझा जाता रहा है। लेकिन अनेक समाज सुधारकों के प्रयासों से धीरे-धीरे स्थिति में बदलाव हुआ । स्वतन्त्रता के बाद गठित विभिन्न शिक्षा आयोगों ने भी लड़कियों की शिक्षा पर विशेष ध्यान दिया। राष्ट्रीय व अन्तर्राष्ट्रीय स्तर पर आयोजित अनेक गोष्ठियों में लड़कियों की साक्षरता के लिए विशेष प्रयास किए जाने पर बल दिया गया। बालिका शिक्षा की आवश्यकता निम्न कारणों से हैं—

(1) मानवीय संसाधनों के पूर्ण विकास के लिए – किसी भी राष्ट्र के पास तीन प्रकार के साधन होते हैं—

(i) भौतिक (Physics), (ii) आर्थिक (Economic) तथा (iii) मानवीय (Human ) |

इन सबमें मानवीय संसाधन सबसे अधिक महत्त्वपूर्ण है क्योंकि भौतिक व आर्थिक साधनों का प्रयोग मानव ही करता है । यदि उसमें अपेक्षित कौशल व योग्यता न हो तो ये सभी संसाधन व्यर्थ सिद्ध होते हैं महिलाएँ भी हमारे राष्ट्र के मानवीय संसाधन हैं अतः उनके व्यक्तित्व का । समुचित विकास होना राष्ट्रीय विकास के लिए बहुत जरूरी है। इसके लिए उन सबका शिक्षित होना जरूरी है। इस सन्दर्भ में भारतीय शिक्षा आयोग का यह कथन उल्लेखनीय है—”मानवीय संसाधनों के पूर्ण विकास के लिए महिलाओं की शिक्षा पुरुषों से अधिक महत्त्वपूर्ण है। “

(2) सामाजिक परिवर्तन के लिए — कोई भी समाज तब तक प्रगति नहीं कर सकता जब तक उसके निवासी प्रगतिशील सामाजिक परिवर्तनों को नहीं अपनाते। भारतीय समाज एक बन्द समाज रहा है। यहाँ लोग अपने पुराने तौर-तरीकों को छोड़कर नए परिवर्तनों को स्वीकार करने से घबराते हैं। उनमें नवीनता का भय इतना अधिक है कि वे अपनी पुरानी रूढ़ियों व विश्वासों को छोड़ना नहीं चाहते। यह प्रवृत्ति पुरुषों की अपेक्षा महिलाओं में अधिक है। शिक्षा के बिना उन्हें उनको पुरानी सोच से मुक्त नहीं किया जा सकता। अतः नवीन प्रगतिशील सामाजिक परिवर्तनों को प्रोत्साहन देने के लिए लड़कियों की शिक्षा अति आवश्यक है।

(3) पूर्ण साक्षरता के लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए—आजादी के बाद हमने पूर्ण साक्षरता का लक्ष्य रखा लेकिन इसे अब तक प्राप्त नहीं कर पाये। इसका एक मुख्य कारण लड़कियों की शिक्षा का अभाव है। एक शिक्षित महिला अपने बच्चों की शिक्षा के प्रति अधिक सचेत होती है। उनको शिक्षित किए बिना पूर्ण साक्षरता के लक्ष्य को प्राप्त नहीं किया जा सकता ।

(4) बच्चों के चरित्र निर्माण के लिए—कोठारी आयोग ने उन्हें ‘भारत का भाग्य'” (Destiny of India) कहा है। प्लेटो ने कहा था कि राष्ट्र का निर्माण देवदार के वृक्षों यो ईंट-पत्थरों से नहीं होता। इसका निर्माण तो उन लोगों के चरित्र से होता है जो उसमें रहते हैं। बच्चों में इस अच्छे चरित्र की नींव बाल्यावस्था में ही पड़ जाती है। उसके चरित्र निर्माण में सर्वाधिक योगदान उसकी माँ का होता है। इसीलिए फ्रोबेल कहता है, ‘माताएँ निभा सकती हैं जब वे शिक्षित हों।”

(5) महिलाओं में जागरूकता लाने के लिए—  भारत में महिलायें वर्षों से शोषण का शिकार रही हैं। उन्हें एक दास एवं भोग की वस्तु मात्रा समझा जाता है। आजादी के बाद उनकी स्थिति में सुधार लाने के लिए विशेष कदम उठाये गये। उन्हें पुरुषों के बराबर समानता के स्तर पर लाने के लिए विशेष सुविधायें प्रदान की गयी । केन्द्र सरकार ने राज्य सभा, लोकसभा व राज्यों की विधानसभाओं के साथ-साथ सरकारी नौकरियों में महिलाओं को 33 प्रतिशत आरक्षण देने के लिए संसद में एक विधेयक पेश करने और आवश्यकता पड़ने पर संविधान में संशोधन करने की घोषणा की है। लेकिन गाँवों में रहने वाली या शहरों की भी कम पढ़ीलिखी महिलायें इस आरक्षण तथा उन्हें दी गयी अन्य सुविधाओं का लाभ उठा ही नहीं सकती। इसके लिए उनका शिक्षित होना अत्यन्त आवश्यक है।

(6) अनेक राष्ट्रीय समस्याओं के समाधान के लिए—  हमारे राष्ट्र में अनेक ऐसी समस्यायें हैं जिनके समाधान में महिलायें अपना रचनात्मक सहयोग प्रदान कर सकती है लेकिन इसके लिए उनका शिक्षित होना आवश्यक है। उदाहरण के लिए बढ़ती हुई जनसंख्या अपने में तो एक समस्या है ही; गरीबी, बेरोजगारी तथा प्रदूषण जैसी अन्य समस्याओं का कारण भी है। एक शिक्षित महिला बड़े परिवार के खतरों को समझ कर अपने परिवार को सीमित रख सकती है। जिससे वह अपने परिवार की दशा को तो सुधारती ही है, अनेक राष्ट्रीय समस्याओं को हल करने में भी अप्रत्यक्ष रूप से मदद करती है।

भारत में बालिका शिक्षा की वर्तमान स्थिति- स्त्री शिक्षा राष्ट्रीय विकास की प्रक्रिया में महत्त्वपूर्ण भूमिका निभाती है। इस क्षेत्र में किए गए शोध अध्ययनों से पता चलता है कि स्त्रियों में शिक्षा के प्रसार से उत्पादकता की वृद्धि होती है, कौशल का विकास होता है, जीवन की गुणवत्ता में सुधार होता है तथा प्रगतिशील सामाजिक परिवर्तनों को प्रोत्साहन मिलता है। 

शिक्षण व्यवसाय में स्त्रियों की पहुंच से लाभ

ऐतिहासिक रूप से महिलाएँ जीवन के सभी क्षेत्रों में साहस और उत्साह से भाग लेती रही हैं। भारत की शिक्षा व्यवस्था भी इसका अपवाद नहीं है। भारत के पौराणिक ग्रंथों में उच्च शिक्षित महिलाओं का वृहद उल्लेख आता है। यहाँ तक की भारत में शिक्षा की देवी के रूप में एक महिला ही पूजनीय मानी जाती है। प्राचीन भारतीय शिक्षा के ऐतिहासिक प्रमाण तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व से देखे जा सकते हैं। उस समय शिक्षा मौखिक दी जाती थी और महिलाओं का उसमें प्रतिनिधित्व होता था। जब भारत में बौद्ध धर्म का प्रसार हुआतब नालंदा, विक्रमशिला और तक्षशिला जैसे विश्व प्रसिद्ध शिक्षण संस्थान स्थापित हुए। शोध से विदित होता है कि महिलाएँ भी इन संस्थानों में शिक्षा ग्रहण करती थीं। ये शिक्षण संस्थान पाँचवी शताब्दी से तेरहवीं शताब्दी तक खूब फले-फूले। धर्मशास्त्र, दर्शन, ललित कला, खगोल विज्ञान इत्यादि में महिलाओं की सहभागिता थी।लेकिन उस काल में शिक्षा समाज के एक वर्ग विशेष तक ही सीमित थी, सभी की पहुँच शिक्षा तक नहीं थी।

जब महिलाएँ अधिक शिक्षा और प्रशिक्षण प्राप्त करती हैं तो अधिक धनार्जन भी करेंगी। जब महिलाएँ अधिक धनार्जन करेंगी तो वे इसे अपनी संतान की शिक्षा और स्वास्थ्य पर खर्च करेंगी। जब महिलाओं का
आर्थिक स्तर बढ़ेगा तो उन्हें घर में अधिक सामाजिक प्रतिष्ठा प्राप्त होनी और उनकी आवाज को दबाया नहीं जा सकेगा। जब महिलाओं के प्रभाव में वृद्धि होगी तो वे और प्रशिक्षण तथा अधिक आय प्राप्त करने जैसे अपने अधिकारों की मांग के प्रति अधिक मुखर हो सकेगी। जब महिलाओं की आर्थिक शक्ति में वृद्धि होगी तो उन्हें पुत्र उत्पन्न करने जैसी पारंपरिक रूढ़ियों से मुक्ति मिल सकेगी और दहेज जैसी कुरीति पर लगाम  कसने में सहायता मिलेगी। जब पुत्र की आकांक्षा में कमी होगी तो परिवार में लड़कियों की शिक्षा पर जोर दिया जाएगा और विवाह्ठ की आयु भी बढ़ जाएगी। जब स्वस्थ महिला का समय पर विवाह होगा तो उनकी संतान भी स्वस्थ होगी।

स्त्रियों की स्थिति की ऐतिहासिक पृष्ठभूमि

मध्यकालीन भारत में शिक्षा ज्यादातर विदेशी आक्रमणों से प्रभावित थी। इन विदेशी विजयों के परिणामस्वरूप मध्ययुगीन काल में महिलाओं की स्थिति में गिरावट आई। भारत में महिला साक्षरता दर पुरुष साक्षरता दर से कम थी। मध्यकालीन भारत में महिला शिक्षा को बहुत नुकसान हुआ। प्राचीन भारतीय ग्रंथों में महिलाओं को समाज के कमजोर वर्गों के रूप में वर्णित किया गया है। उन्हें शारीरिक और सामाजिक दोनों रूप से कमजोर माना जाता था। इस प्रकार, यद्यपि वैदिक काल में महिलाओं को समान अधिकार दिए गए थे, लेकिन समय के साथ उनकी स्थिति बिगड़ती गई। मध्ययुगीन समाज असमानताओं के अधीन थे और उन पर भी अत्याचार किया गया था। मध्यकालीन भारत में, महिलाओं को ‘पर्दा’ (एक घूंघट) प्रणाली से परिचित कराया गया था। इसके अलावा समाज में कई बुराइयों की शुरुआत हुई। बाल विवाह, सती, जौहर जैसी सामाजिक कुरीतियां मध्यकालीन भारत में महिला शिक्षा पर प्रतिबंध थीं। फिर भी दक्षिण भारत में महिलाओं की स्थिति उत्तर भारत की तुलना में कहीं बेहतर थी। मध्यकालीन भारत में महिला शिक्षा दक्षिण भारत में देखी गई। हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म जैसे अन्य धर्मों ने महिलाओं को स्वतंत्रता दी। उन्हें शिक्षा की स्वतंत्रता दी गई और उन्हें अधिक उदार दृष्टिकोण की पेशकश की गई। मध्य युग के दौरान भारतीय महिलाओं की दुर्दशा बहुत तीव्र थी। मध्यकाल में मुसलमानों के आने से भारत में महिलाओं की परेशानी और बढ़ गई। मुस्लिम महिलाओं को समान शिक्षा प्राप्त करने से रोका गया। मध्यकालीन भारत में महिला शिक्षा धर्म के कारण मुस्लिम महिलाओं के बीच प्रतिबंधित थी।
मध्यकाल में कई महिलाओं ने कला, साहित्य, संगीत में उत्कृष्ट प्रदर्शन किया। मध्यकाल में महिलाओं ने शासकों के रूप में भी कार्य किया। मध्य युग में दिल्ली के सिंहासन पर शासन करने वाली रजिया सुल्तान एकमात्र महिला सम्राट थीं। मुगल सम्राट अकबर के सेनापति आसफ अली से लड़ाई हारने से पहले गोंड रानी दुर्गावती ने पंद्रह वर्षों तक शासन किया।

जन संचार के साधनों के कार्य

वर्तमान समय में संचार के विकसित और नवीनतम रूपों ने संचार के कार्यों और उद्देश्य को भी विकसित किया है। जहां संचार समाज की मानसिक अवस्था, वैचारिक चिंतन की प्रवृत्ति, संस्कृति तथा जीवन को विभिन्न दिशाओं को नियंत्रित करने में अपनी महती भूमिका निभाता है वहीं वह व्यक्ति को समाज के साथ जोड़ता भी है। 

मुख्य रूप से संचार के कार्य या उद्देश्य इस प्रकार हो सकते हैं- 

1. सूचनाओं का संग्रह तथा प्रचार - संचार का मुख्य कार्य सूचनाओं का संग्रह एवं प्रसार करना है। प्रत्येक दिन समाचार-पत्र, रेडियो, टेलीविजन, कम्प्यूटर आदि माध्यमों द्वारा समाज की विविध घटनाओं, आपात परिस्थितियों, त्रासदी घटनाओं, नवीनतम खोजों, वैज्ञानिक प्रगति, सामाजिक उन्नति, राजनीतिक स्थितियों आदि सूचनाओं से समाज को परिचित कराता है। 

2. समाजीकरण - संचार के द्वारा ही समाज में रहने वाले लोगों का सामाजीकरण होता है। व्यक्ति और व्यक्तियों के समूह के बीच आपसी सहयोग और साझेदारी के लिए आवश्यक है कि इनके बीच संचार बना रहे। 

3. सामाजिक ज्ञान एवं मूल्यों का प्रेषण - संचार के द्वारा केवल सूचनाएं ही संप्रेषित नहीं की जाती बल्कि समाज की प्रत्येक गतिविधि और जीवन-धारा के अनसुलझे प्रश्नों, उनके कारणों तथा परिणामों के विषय में भी समाज को परिचित कराया जाता है। समाज इस ज्ञान को अर्जित कर अपनी जीवन की दिशा को तय कर सकता है। 

4. मनोरंजन - मानव जीवन की नीरसता और तनाव मुक्त वातावरण में संचार विभिन्न माध्यमों द्वारा जन-समुदाय का मनोरंजन भी करता है। ये माध्यम विभिन्न कार्यक्रमों द्वारा मानव जीवन को सरस बनाते हैं। गीत, संगीत, फिल्म, कविता, नाटक, धारावाहिक, वृत्तचित्र, रूपक, कार्टून आदि के द्वारा समाज को मनोरंजन के साथ-साथ अनेक संदेश भी संप्रेषित करते हैं। 

5. राष्ट्रीय एकता और अखंडता की दृढ़ता - भारत विभिन्न वर्गों, जातियों, मतों, संप्रदायों, और विचारधाराओं का देश है, उसके बावजूद भी भारत को यदि धर्मनिरपेक्ष देश कहा जाता है तो उसमें संचार की महती भूमिका भी है। संचार माध्यमों द्वारा अनेक भाषाओं में ऐसे संदेशों का प्रकाशन या प्रसारण किया जाता है जो समाज को अपने राष्ट्र के प्रति एक होने के लिए प्रेरित करते हैं। 

6. सांस्कृतिक उन्नयन - संचार राष्ट्र के सांस्कृतिक उन्नयन में सहायक होता है। राष्ट्र की महानतम उपलब्धियों को विश्व में प्रचारित-प्रसारित करने के साथ-साथ वह संस्कृति के सभी प्रतिमानों के विकास के लिए अपना योगदान देता है। संचार उपर्युक्त कार्यों एवं उद्देश्यों के अतिरिक्त जनमत का निर्माण करने में भी अपनी महती भूमिका निभाता है। वह समाज की सोच को प्रभावित करता है। वह लोगों को अपनी परंपरा और वर्तमान के बीच सामंजस्य बिठाने में सहयोग देता है, वह प्रकृति और समाज के बीच भी एक सेतु का कार्य करता है। यदि संचार न हो तो मनुष्य मृत है।

पुरुषत्व तथा नारीत्व के गुण एवं आवश्यकता

बालक तथा बालिकायें ही भविष्य में जाकर पुरुष तथा स्त्रियाँ बनते हैं। मनुष्य जब जन्म लेता है तो वह शिशु जन्म से पूर्व गर्भावस्था में भ्रूण के रूप में जाना जाता है जन्म के पश्चात् शैशवावस्था, बाल्यावस्था, किशोरावस्था, युवावस्था तथा प्रौढ़ावस्था इत्यादि अवस्थायें आती हैं। जन्म के पश्चात् लिंग के आधार पर वे बालक तथा बालिकायें कहलाते हैं और लिंगीय गुण भी हमें देखने को प्राप्त होते हैं। बालक तथा बालिकाओं की रुचियाँ, रहन-सहन, पसन्द और नापसन्द पर उनके लिंगीय गुणों का प्रभाव स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है, परन्तु यहाँ पर वे सामान्य रूप से एक-दूसरे के साथ खेलते हैं और अन्य क्रिया-कलाप करते हैं । किशोरावस्था की देहलीज पर कदम रखने के साथ-ही-साथ बालकों और बालिकाओं के बाल-सुलभ गुण तथा खेल-कूद गायब होने लगते हैं। अब उनकी रुचियाँ और एक-दूसरे के प्रति व्यवहार में परिवर्तन आने लगता है। यह अवस्था बालकों तथा बालिकाओं दोनों के लिए तूफान की तरह की होती है, क्योंकि उनमें शारीरिक तथा हार्मोन्स सम्बन्धी परिवर्तन बड़ी ही तेजी से होते हैं। ये परिवर्तन बालकों की अपेक्षा बालिकाओं में शीघ्र प्रारम्भ होते हैं ।

पुरुषत्व के गुण अब बालक में आने लगते हैं और बालिकाओं में नारीत्व के । पुरुषत्व तथा नारीत्व इस प्रकार वह स्थिति है या विकास की अवस्था है जब लिंगाधारित सोच, प्रकृति तथा शारीरिक बनावट में स्पष्टता आने लगती है।

आवश्यकता – पुरुषत्व की भावना की आवश्यकता समाज के लिए क्या है, इसका निरूपण निम्नवत् है—

(i) सृष्टि की प्रक्रिया हेतु ।

(ii) स्त्री यदि कोमल है तो उसके विपरीत पुरुष को कठोर होना पड़ेगा, अत: पुरुषत्व आवश्यक है।

(iii) पुरुषत्व के द्वारा ही पुरुषों में जोखिम उठाने की प्रवृत्ति पनपती है जिससे नये-नये क्षेत्रों में विकास तथा आर्थिक विकास को गति प्राप्त होती है।

(iv) पुरुषत्व की भावना के द्वारा बालक परिवार और समाज का जिम्मेदार नागरिक बनता है, अत: यह आवश्यक है।

(v) पुरुषत्व की भावना के द्वारा उत्तरदायित्व के बोध का विकास होता है।

(vi) स्त्रियों के प्रति सम्मान और सुरक्षा की सुनिश्चितता का भाव जाग्रत कराने हेतु ।

(vii) विभिन्न प्रकार के क्रिया-कलापों के सम्पादन हेतु

(viii) पुरुषत्व के द्वारा सामाजिक व्यवस्था अबाध रूप से चलती रहती है।

नारीत्व के गुण – पुरुषत्व और नारीत्व कोई अवस्था न होकर एक भाव है जो एक आयु के पश्चात् बालक तथा बालिकाओं में लिंग के आधार पर पनपने लगता है। इस आयु में अपने आप ही शारीरिक तथा मानसिक परिवर्तन होने लगते हैं और नारीत्व के निम्नांकित गुणों को किसी भी बालिका में सहज रूप से देखा जा सकता है-

1. नारी सुलभ लज्जा ।
2. बनावटी – बुंगार के प्रति आकर्षण ।
3. मातृत्व तथा दया का भाव ।
4. खेल – कूद के प्रति रुचि का कम होना
5. संकोच का भाव
6. शारीरिक परिवर्तन ।
7. वाणी में मिठास
8. पुरुषों से दूरी रखना या शर्म का भाव, परन्तु विपरीत लिंग के प्रति आकर्षण ।
9. चंचलता का कम होना ।
10. गम्भीर होना, बोलने में, चलने में भी परिवर्तन ।
11. घरेलू कार्यों में हाथ बँटाना
12. स्त्री सुलभ कार्यों के प्रति आकर्षण

इस प्रकार नारीत्व के गुणों के द्वारा बालिका नारी होने के गौरव को प्राप्त करती नारी होना स्वयं में गौरव की बात है, क्योंकि नारियाँ करुणा, मातृत्व, दया, प्रेम तथा सहयोग की प्रतिमूर्ति समझी जाती है। उनकी आकृति और वेश-भूषा तो मनोरम होती ही है, साथ-ही-साथ उनकी वाणी तथा स्वभाव में भी पुरुषों की अपेक्षा अधिक मिठास और प्रेम होता है। इसी से ईश्वर से सृजन की प्रक्रिया में गर्भ धारण करने हेतु धैर्य तथा शिशु के पालन-पोषण और परिवार को एकजुट करने की जिम्मेदारी नारियों को दी गयी है।

आवश्यकता — स्त्री तथा पुरुष इन दोनों ही धुरियों के इर्द-गिर्द सम्पूर्ण सृष्टि है । यदि स्त्री न होती तो पुरुष न होते और पुरुष न होते तो स्त्रियाँ न होतीं । इस प्रकार दोनों के मध्य अन्योन्याश्रित सम्बन्ध है । यदि गुणों की दृष्टि से देखा जाये तो स्त्री और पुरुष के गुणों में विरोधाभास । एक कोमल, दया तथा प्रेममयी निर्झर है तो पुरुष कठोर, बौद्धिक निर्णय सम्पन्न पाषाण है । परन्तु जब ये दोनों मिलते हैं तभी तो सृजन होता है। इनके विपरीत गुणों के कारण ही सृष्टि प्रक्रिया अविरल गति से चल रही है। इनकी आवश्यकता का आकलन अग्र बिन्दुओं के अन्तर्गत प्रस्तुत किया जा रहा है-

1. सृष्टि प्रक्रिया के सुचारु रूप से क्रियान्वयन हेतु ।
2. मानवता तथा प्रेम हेतु ।
3. जीव की सृष्टि, धारण तथा पालन-पोषण हेतु ।
4. श्रेष्ठ संततियों को तैयार करने हेतु ।
5. विश्व शान्ति तथा अवबोध की स्थापना के लिए ।
6. पारिवारिक दायित्वों के निर्वहन हेतु ।
7. त्याग, करुणा तथा मातृत्व से मनुष्य का परिचय हीन हो जाता यदि नारीत्व न होता ।
8. सभ्य समाज के निर्माण के लिए ।
9. पुरुषों को आत्मिक बल प्रदान करने हेतु ।
10. सांस्कृतिक संरक्षण तथा हस्तान्तरण हेतु ।

अंतः क्रिया पहचान की आवश्यकता तथा महत्व

आकलन या मूल्यांकन समावेशी शिक्षा की प्रक्रिया का अभिन्न भाग है। विशेष आवश्यकताओं वाले बालकों की पहचान करने तथा उन्हें दिये गये शिक्षण से कितना वे समझे हैं इन दोनों के लिए उनके मूल्यांकन या आकलन की आवश्यकता पड़ती है। आकलन में मापन भी सम्मिलित है । विशेष आवश्यकताओं वाले बालकों की क्षमताएं (शारीरिक व मानसिक) ज्ञात करने के लिए पहले हम मापन करते हैं फिर मूल्यांकन द्वारा बालक के व्यक्तित्व के विभिन्न आयामों (डायमेंसंस) का पता कर व्यवहारगत परिवर्तन करते हैं । ये आयाम शारीरिक, बौद्धिक, संवेगात्मक, सामाजिक तथा नैतिक क्षेत्रों से संबंधित हो सकते हैं। विशिष्ट बालक या विशेष शैक्षणिक आवश्यकताओं वाले बालक भी इन्हीं शारीरिक, मानसिक, संवेगात्मक व सामाजिक दृष्टि से सामान्य बालक से भिन्न होते हैं। वे किस दृष्टि से कितना भिन्न हैं इसकी पहचान मूल्यांकन की प्रविधियों (टेक्नीक्स) के प्रयोग द्वारा संभव है ।

मूल्यांकन शब्द मूल्य और अंकन इन दो अंकों की संधि से बना है । इस प्रकार मूल्य को आंकना मूल्यांकन कहलाता है। शिक्षा के क्षेत्र में मूल्यांकन एक तकनीकी शब्द है। इसमें न केवल छात्र की विषयगत उपलब्धि का आकलन किया जाता है बल्कि उसके व्यक्तित्व के विभिन्न पहलुओं का आकलन भी किया जाता है ।

विभिन्न शिक्षाविदों द्वारा दी गई मूल्यांकन की परिभाषाएं मूल्यांकन के संप्रत्यय (कान्सेप्ट) को समझने में सहायक है– वारगर्सन व एडम्स के अनुसार, मूल्यांकन का अर्थ है किसी वस्तु या प्रक्रिया का मूल्य निश्चित करना। इस प्रकार शैक्षिक मूल्यांकन से तात्पर्य है–शिक्षण प्रक्रिया तथा सीखने की प्रक्रियाओं से उत्पन्न अनुभवों की उपयोगिता के विषय में निर्णय देना।"

स्विलिन व हुन्ना– "छात्रों के व्यवहार में शिक्षालय द्वारा किए गए परिवर्तनों के विषय में प्रमाणों को एकत्रित करना एवं उनकी व्याख्या करना ही मूल्यांकन है।"

जेडब्ल्यू. राइटस्टोन के अनुसार– मूल्यांकन सापेक्षिक रूप से नवीन प्राविधिक पद है जिसका प्रयोग मापन की धारणा को परम्परागत जाँचों एवं परीक्षाओं की अपेक्षा अधिक व्यापक रूप में व्यक्त करने के लिए किया जाता है। मूल्यांकन में व्यक्तित्व संबंधी परिवर्तन एवं शैक्षिक कार्यक्रम के मुख्य उद्देश्यों पर बल दिया जाता है । इसमें केवल पाठ्यपुस्तक की निष्पत्ति ही नहीं, वरन् वृत्तियों, रुचियों, आदर्शों,सोचने के ढंग,कार्य करने की आदतों तथा वैयक्तिक एवं सामाजिक अनुकूलन भी निहित है।"

के.पी. पांडे– "मूल्यांकन एक ऐसी प्रक्रिया है जिसमें शिक्षक, शिक्षार्थी तथा शिक्षा के अन्य सभी पक्षों की पारस्परिक निर्भरता तथा उनकी उपयोगिता की जाँच होती है । इसके अंतर्गत विद्यार्थी की उपलब्धि के आधार पर केवल विद्यार्थी की ही जाँच नहीं होती बल्कि शिक्षण, शिक्षण पद्धति, पाठ्य पुस्तक तथा अन्य शैक्षणिक साधनों की उपयोगिता की जाँच भी होती है। इस मूल्यांकन प्रक्रिया में इन सभी का पारस्परिक योगदान मालूम किया जाता है और शिक्षण क्रिया को शिक्षार्थी की दृष्टि से और अधिक महत्त्वपूर्ण तथा उपयोगी बनाने की कोशिश की जाती है |

विशेष शैक्षणिक आवश्यकताओं वाले बालकों के आकलन व पहचान हेतु मूल्यांकन में निम्नलिखित पक्षों का समावेश रहता है–

(1) शारीरिक स्वास्थ्य– विशेष बालकों की शारीरिक क्षमताओं का आकलन निरीक्षण या अवलोकन विधि, साक्षात्कार विधि, प्रश्नावली विधि, जाँच सूची, क्रियात्मक परीक्षा विधि, अभियोग्यता (एप्टीट्यूड) प्रविधि व उपकरणों द्वारा किया जाता है । क्या बालक स्वयं उठ बैठ या चल सकता है? क्या उसके हाथ उंगलियाँ सही काम करते हैं ? उसे देखने व सुनने में कितनी कठिनाई है ? उसे वाणि (ध्वनि) संबंधी क्या परेशानी है, यह सब शारीरिक स्वास्थ्य पक्ष की जाँच से स्पष्ट होता है । (शारीरिक स्वास्थ्य या शारीरिक अंग कितने प्रतिशत स्वस्थ हैं यह चिकित्सक जाँच से स्पष्ट होता है।)

बालक बालक के मध्य संबंध अबोध

गर्भाधान से लेकर जन्म तक व्यक्ति में अनेक प्रकार के परिवर्तन होते हैं । जिन्हें भ्रूणावस्था का शारीरिक विकास माना जाता है। जन्म के बाद वह कुछ विशिष्ट परिवर्तनों की ओर संकेत करता है। इसे ही बाल विकास कहते हैं। जैसे गति, भाषा, संवेग और सामाजिकता के लक्षण उसमें प्रकट होने लगते हैं। बाल विकास का यह क्रम वातावरण से प्रभावित होता है। इसी के आधार पर अनेक बाल विकास के सिद्धांत दिए गए हैं।

अध्यापक के लिए वातावरण और बालक एक-दूसरे के पर्याय (जोड़ीदार) बनकर चुनौती प्रस्तुत करते हैं।अध्यापक के लिये आवश्यक है कि वह सफलता प्राप्त करने के लिए बालक के विकास की विभिन्न अवस्थाओं का ज्ञान प्राप्त करें क्योंकि इन अवस्थाओं के कारण ही वह बालक में होने वाले परिवर्तनों के अनुसार अपनी शिक्षण पद्धति को विकसित कर सकता है। इसी को समझाने के लिए आइए देखते हैं बाल विकास के सिद्धांत-

बाल विकास के सिद्धांत:

1. बाल की दिशा का सिद्धांत
2. विकास क्रम का सिद्धांत
3. विकास की गति का सिद्धांत

1. बाल की दिशा का सिद्धांत- इस बाल विकास के सिद्धांत के अनुसार बालक का विकास सिर से पैर की ओर होता है। इसे मस्ताधोमुखी विकास का सिद्धांत भी कहते हैं। मस्ताधोमुखी विकास का अर्थ यह है कि पहले बालक के मस्तिष्क का विकास होता है फिर भुजाओं और अन्य इंद्रियों का। बाल विकास के दिशा के सिद्धांत के अनुसार पहले बालक सिर हिलाना सीखता है फिर उठना फिर बैठना और फिर चलना। 

निष्पक्षता एवं समानता का अर्थ 

दुनिया के अधिकांश लोकतंत्रों में, मौलिक मानवाधिकारों की रक्षा करने की मांग की जाती है, और राज्य जीवन, स्वतंत्रता और खुशी से संबंधित मामलों में समानता प्रदान करने का प्रयास करता है। सभी की समानता की यह अवधारणा इस आधार पर है कि सभी पुरुषों को भगवान के समान बनाया जाता है और राज्य को धर्म, लिंग, त्वचा के रंग, जाति और पंथ के कथित अंतर के आधार पर लोगों के बीच भेदभाव नहीं करना चाहिए। हालांकि, निष्पक्षता की एक समान अवधारणा है जो समानता की अवधारणा के समान है, हालांकि दोनों के बीच सूक्ष्म अंतर हैं। निष्पक्षता राज्य को एक व्यक्ति को उस हिसाब से देने की मांग करती है, जो उसके लायक है और सिर की गिनती के आधार पर नहीं। निष्पक्षता की अवधारणा मांग करती है कि लोगों को योग्यता और उनके योगदान के अनुसार व्यवहार किया जाना चाहिए न कि समान रूप से। आइए हम उनके मतभेदों को उजागर करने के लिए समानता और निष्पक्षता की अवधारणाओं पर एक नज़र डालें।

हमें अपने घर से शुरू करते हैं। यदि आपके दो बच्चे हैं, और उनमें से एक नवजात शिशु है, तो क्या आप समानता की अवधारणा पर दोनों बच्चों का इलाज कर सकते हैं? नहीं, निश्चित रूप से नहीं। जबकि टॉडलर की आवश्यकताओं का एक अलग सेट है जिसमें शैक्षिक खिलौने के अलावा स्टोरीबुक और कविताएं शामिल हो सकती हैं, एक नवजात शिशु की आवश्यकताएं बहुत भिन्न होती हैं और ज्यादातर खिला के लिए सीमित रहती हैं। इसका मतलब यह है कि बच्चों को एक परिवार में समान रूप से व्यवहार करना मुश्किल है क्योंकि वे अलग-अलग उम्र के हैं जो उनकी आवश्यकताओं को अलग बनाते हैं। एक कक्षा में, हालांकि सभी बच्चे समान आयु के होते हैं, एक शिक्षक समानता की अवधारणा का उपयोग निष्पक्षता की अवधारणा से अधिक बार करता है।

सहशिक्षा का तात्पर्य एवं इतिहास

दुनिया के अधिकांश लोकतंत्रों में, मौलिक मानवाधिकारों की रक्षा करने की मांग की जाती है, और राज्य जीवन, स्वतंत्रता और खुशी से संबंधित मामलों में समानता प्रदान करने का प्रयास करता है। सभी की समानता की यह अवधारणा इस आधार पर है कि सभी पुरुषों को भगवान के समान बनाया जाता है और राज्य को धर्म, लिंग, त्वचा के रंग, जाति और पंथ के कथित अंतर के आधार पर लोगों के बीच भेदभाव नहीं करना चाहिए। हालांकि, निष्पक्षता की एक समान अवधारणा है जो समानता की अवधारणा के समान है, हालांकि दोनों के बीच सूक्ष्म अंतर हैं। निष्पक्षता राज्य को एक व्यक्ति को उस हिसाब से देने की मांग करती है, जो उसके लायक है और सिर की गिनती के आधार पर नहीं। निष्पक्षता की अवधारणा मांग करती है कि लोगों को योग्यता और उनके योगदान के अनुसार व्यवहार किया जाना चाहिए न कि समान रूप से। आइए हम उनके मतभेदों को उजागर करने के लिए समानता और निष्पक्षता की अवधारणाओं पर एक नज़र डालें।

हमें अपने घर से शुरू करते हैं। यदि आपके दो बच्चे हैं, और उनमें से एक नवजात शिशु है, तो क्या आप समानता की अवधारणा पर दोनों बच्चों का इलाज कर सकते हैं? नहीं, निश्चित रूप से नहीं। जबकि टॉडलर की आवश्यकताओं का एक अलग सेट है जिसमें शैक्षिक खिलौने के अलावा स्टोरीबुक और कविताएं शामिल हो सकती हैं, एक नवजात शिशु की आवश्यकताएं बहुत भिन्न होती हैं और ज्यादातर खिला के लिए सीमित रहती हैं। इसका मतलब यह है कि बच्चों को एक परिवार में समान रूप से व्यवहार करना मुश्किल है क्योंकि वे अलग-अलग उम्र के हैं जो उनकी आवश्यकताओं को अलग बनाते हैं। एक कक्षा में, हालांकि सभी बच्चे समान आयु के होते हैं, एक शिक्षक समानता की अवधारणा का उपयोग निष्पक्षता की अवधारणा से अधिक बार करता है।

सहशिक्षा की आवश्यकता एवं महत्व

सहशिक्षा का अर्थ है-साथ-साथ शिक्षा अर्थात् बालक-बालिकाओं की एक साथ शिक्षा । पाठ्यक्रम, शिक्षक एवं कक्षा की त्रिवेणी में छात्र-छात्राओं का शिक्षा पाने के लिए एकत्रित होना ‘सहशिक्षा’ है। वैदिक काल से ही सहशिक्षा का प्रचलन चला आ रहा है। आश्रम व्यवस्था में भी सहशिक्षा प्रचलित थी। मध्यकाल में सहशिक्षा कम हो गई तथा पुरुषों की शिक्षा पर अधिक ध्यान दिया जाने लगा जबकि नारी को तो केवल, ‘भोग्या’ बना दिया गया। अंग्रेजी शासन में पुनः सहशिक्षा का प्रारम्भ हुआ। महिला वर्ग में जागृति आई तथा उन्होंने भी पुरुषों के साथ कन्धे से कन्धा मिलाकर चलने का साहस किया। जैसे-जैसे आधुनिकता का विकास हुआ, शिक्षा का प्रसार बढ़ता गया तथा सहशिक्षा देने हेतु अनेक स्कूल-कॉलेज खोले गए। शनैः-शनैः सहशिक्षा की व्यवस्था प्रायः प्रत्येक स्कूल तथा कॉलेज में की जाने लगी है।

सहशिक्षा का प्रचलन तो कण्व ऋषि तथा बाल्मिकी जैसे ऋषियों के समय से चला आ रहा है। उनके आश्रमों से सहशिक्षा दी जाती थी। सहशिक्षा के पक्षधर इसके अनेक गुण बताते हैं। सर्वप्रथम सहशिक्षा से धन का अपव्यय रोका जा सकता है। जिन विषयों में छात्र-छात्राओं की संख्या कम होती है, उनके लिए भी लड़कों व लड़कियों की पृथक-पृथक व्यवस्था करने में देश की अर्थव्यवस्था कमजोर होती है, जबकि सहशिक्षा के तहत एक ही विद्यालय से काम चल जाता है तथा बचा हुआ पैसा अन्य विकास के कार्यों में लगाया जा सकता है। विद्यार्थी काल में विभिन्न प्रकार की समस्याओं से गुजरना पड़ता है। इससे आगे जाकर उनमें आत्मविश्वास तथा मनोबल बढ़ता है। सहशिक्षा में लड़के-लड़कियाँ एक-दूसरे से अपने विचारों के आदान-प्रदान करते हैं, जिससे उनका मार्ग सुगम हो जाता है। सहशिक्षा के अभाव में छात्र-छात्राएँ दोनों ही संकोची रह जाते हैं और जब आगे जाकर कार्यालयों या अन्य विभागों में उन्हें साथ-साथ काम करना पड़ता है तो संकोच बने रहने का कारण कुछ समय तक दोनों को, विशेषकर लड़कियों को तो अनेक कठिनाइयों का सामना करना पड़ता है। सहशिक्षा से जहाँ एक ओर लड़कियों में नारी सुलभ लज्जा, झिझक, पर पुरुष से भय, अबलापन, बेहद कोमलता, हीन-भावना जैसी भावनाएँ कुछ हद तक दूर हो जाती हैं वही लड़के भी लड़कियों की उपस्थिति में उचित व सभ्य व्यवहार करना सीख जाते हैं। लड़कियाँ भी लड़कों की उपस्थिति में सौम्य तथा शान्त रहना सीख जाती हैं तथा उनमें व्यवहार-कुशलता, वीरता तथा साहस आदि गुणों का विकास होता है। सहशिक्षा के अन्तर्गत लड़के-लड़कियों में प्रतिस्पर्धा की भावना पैदा होती है और वे एक-दूसरे से आगे निकलने की होड़ करते हैं। यही स्वच्छ प्रतिस्पर्धा उनके अध्ययन, चिन्तन तथा मनन को बलवती बनाती है।

संप्रदाय तथा भारतीय समाज

संप्रदाय से समाज उस खास वर्ग समुदाय एव समूह का बोध होता है जन किसी खास धर्म या आस्था परम्परा मे विश्वास रखता और हैं जिसके अपने खास एवं मान्यताएँ होती हैं।

भारतीय समाज में धर्म संबंध वस्तुत समुदाय से है, व्याक्ति से संविधान ओर भारतीय परम्पराएँ वैयक्तिक विश्वासों तथा व्यक्ति द्वारा ईश्वर खोज को मान्यता प्रदान करते हैं इस के व्यक्तिगत प्रयत्नों को आध्यात्मिकता कहा जाता सामान्यत में धर्म परिकल्पना नैतिक को सुनिश्चित करने के लिए सामूहिक के रूप में की जाती भारत का समाज भी काफ़ी हद तक धर्म एव परम्परा-केन्द्रित वाचिक समाज हुआ है परंतु भारत का राष्ट्र-राज्य विरासत के कारण इसके नागरिकों को धर्म-निरपेक्ष बनाने हैं धर्म निरपेक्षता का व्यवहार एक अर्थ सभी धार्मिक परम्पराओं से दूरी का भाव रहा तो दूसरी अनेक अर्थ राज्य कार्य-व्यापार मे अधार्मिक बुद्धिवाद या यूरोपीय ज्ञानोदय द्वारा प्रचारित आधुनिक नास्तिकता का प्रसार रहा है। दोनो अवधारणाओं के प्रवक्ता राज्य द्वारा दी वाली शिक्षा को धर्मनिरपेक्ष बनाने पर जोर देते रहे फलस्वरूप भारतीय समाज एव भारतीय राज्य में धर्म के संबंध अग्रेजी राज के समय से ही रहा है।

धर्म, संप्रदाय एवं सत्संग

धर्म का जिस व्यापक अर्थ में हमारी पूरी परम्परा मे प्रयोग हुआ है, उसको ध्यान मे न रखते हुए प्राय लोग इसे अत्यत सीमित अर्थ मे संकुचित कर देते हें इसलिए इस अवधारणा की गहरी भूमिका में उतरना हमारे लिए इस समय बहुत जरूरी हे एक विशद दृष्टि ही समकालीन विखण्डन और अविश्वास के अन्धकार को भेद सकती है।

धर्म के साथ पति अर्थ मुख। रूप से जुड़े हैं, एक तो यह कि जो जीवन को धारण करे, वह धर्म हे जो सम्पूर्ण जीवन को सम्भाल कर रखे वह धर्म है इसलिए महाभारत मे इसका कई बार उल्लेख हुआ है कि जीवन को पूरी तरह मन से स्वीकारते हुए, उसकी सार्थकता पहचानते हुए ही धर्म को पाया जाता है।

आर्थिक असमानता तथा भारतीय समाज

निस्संदेह भारत एक अत्यधिक विषमतापूर्ण अर्थव्यवस्था है। भारत का घरेलू सर्वेक्षण उपभोग, आय और धन को व्यापक रूप से कम करके दिखाने की प्रवृत्ति रखते हैं।

इसके साथ ही इस अनुमान पर संदेह कर सकना कठिन है कि कोविड-19 ने विद्यमान दोषों को और गहरा कर दिया है, जिससे गहन रूप से व्याप्त असमानताओं में और वृद्धि हो रही है।

इस अवधि के दौरान अत्यंत अमीर लोगों की संपत्ति में हुई वृद्धि की तुलना पैदल ही अपने गाँव लौटने को विवश उन लाखों प्रवासी श्रमिकों की विपदा के साथ करें तो देश में आर्थिक विषमताओं की चरम स्थिति स्पष्ट नज़र आ जाती है।

इस संदर्भ में, विश्व असमानता रिपोर्ट (2022) का नवीनतम संस्करण एक उपयोगी अनुस्मारक के रूप में कार्य करता है और यह दर्शाता है कि आय की एकाग्रता पिरामिड के शीर्ष पर हो रही है।

भारत में सामाजिक-आर्थिक विषमता:

• असमानता के क्षेत्र: सामान्यतः समग्र रूप से भारत में असमानता की चर्चा उपभोग, आय और धन के मामले में असमानताओं के इर्द-गिर्द केंद्रित होने की प्रवृत्ति रखती है।
  
  • किंतु देश में ‘अवसरों’ के मामलों में भी उच्च स्तर की असमानता विद्यमान है।
• अवसरों में असमानता को प्रभावित करने वाले कारक: किसी व्यक्ति की उत्पत्ति का वर्ग, उसके जन्म का घर, उसके माता-पिता कौन हैं- ये सभी विषय उसकी शैक्षिक उपलब्धि, रोज़गार और आय की संभावनाओं पर उल्लेखनीय प्रभाव डालते हैं और इसके परिणामस्वरूप उसके गंतव्य/उपलब्धि का वर्ग तय करते हैं।
  
  • पीढ़ी-दर-पीढ़ी सामाजिक गतिशीलता के निम्न स्तर पर स्थित कमज़ोर/वंचित परिवारों में पैदा होने वाले बच्चों के लिये आय की सीढ़ी पर आगे बढ़ने की संभावना कम होती है।

विश्व असमानता रिपोर्ट के भारत संबंधित विशिष्ट निष्कर्ष:

• रिपोर्ट के अनुसार, भारत अब दुनिया के सर्वाधिक विषमतापूर्ण देशों में से एक है।
• भारत में शीर्ष 10% आबादी राष्ट्रीय आय का 57% अर्जित करती है।
• शीर्ष 10% के अंदर शीर्षस्थ 1% अभिजात वर्ग 22% आय अर्जित करता है।
• इसकी तुलना में राष्ट्रीय आय में निचले स्तर के 50% की हिस्सेदारी घटकर मात्र 13% रह गई है।
• भारत में महिला श्रमिकों की आय में हिस्सेदारी 18% है जो एशिया में उनके औसत से पर्याप्त कम है [21% चीन को छोड़कर]।
• कोविड-19 महामारी का प्रभाव: कोविड ने शिक्षा में व्याप्त असमानता की स्थिति को और बदतर किया है एवं श्रम बाज़ार पर नकारात्मक दीर्घकालिक प्रभाव डाला है और आय असमानता में वृद्धि की है, जिसके परिणामस्वरूप सामाजिक गतिशीलता के अवरुद्ध होने की संभावना है।
• शिक्षा पर प्रभाव: ASER 2021 ने इस तथ्य की पुष्टि की है कि लंबे समय तक स्कूलों के बंद रहने और शिक्षा के ऑनलाइन मोड की ओर संक्रमण ने गरीब और अमीर परिवारों के बच्चों के बीच ’लर्निंग’ अंतराल में वृद्धि की है।
  
  • निम्न-आय परिवारों के छोटे बच्चे स्मार्टफोन, टैबलेट, इंटरनेट जैसे लर्निंग करने के तकनीकी माध्यमों से अधिक वंचित हुए।
  • इसके अलावा स्मार्टफोन उपलब्धता वाले परिवारों में भी एक-चौथाई से अधिक बच्चे इसके उपयोग से वंचित रहे।
• रोज़गार पर प्रभाव: महामारी की शुरुआत से ही भारत में श्रम बल की भागीदारी में गिरावट आई है, विशेष रूप से महिला श्रमबल के बीच यह गिरावट दर्ज की गई।
  
  • इसी अवधि में बेरोज़गारी दर 7.5% से बढ़कर 8.6% हो गई, जिसका अर्थ यह है कि नौकरी की तलाश करने वालों लोगों में से नौकरी पाने में असमर्थ रहे (यहाँ तक कि संभवतः कम वेतन पर भी) लोगों की संख्या में वृद्धि हुई।
  • जिन लोगों के पास नौकरी है, उनमें से भी अधिकाधिक अनियमित/आकस्मिक वेतनभोगी श्रमिक के रूप में नियोजित किये जा रहे हैं।
  • कार्यबल के बढ़ते ‘कैज़ुअलाइज़ेशन’ (casualization) या ‘कॉन्ट्रैक्टुअलाइज़ेशन’/संविदाकरण (contractualisation) का अर्थ है अच्छे भुगतान वाली नौकरियों का अभाव।

उपसंहार

आकलन में मापन भी सम्मिलित है । विशेष आवश्यकताओं वाले बालकों की क्षमताएं (शारीरिक व मानसिक) ज्ञात करने के लिए पहले हम मापन करते हैं फिर मूल्यांकन द्वारा बालक के व्यक्तित्व के विभिन्न आयामों (डायमेंसंस) का पता कर व्यवहारगत परिवर्तन करते हैं । ये आयाम शारीरिक, बौद्धिक, संवेगात्मक, सामाजिक तथा नैतिक क्षेत्रों से संबंधित हो सकते हैं। विशिष्ट बालक या विशेष शैक्षणिक आवश्यकताओं वाले बालक भी इन्हीं शारीरिक, मानसिक, संवेगात्मक व सामाजिक दृष्टि से सामान्य बालक से भिन्न होते हैं। वे किस दृष्टि से कितना भिन्न हैं इसकी पहचान मूल्यांकन की प्रविधियों (टेक्नीक्स) के प्रयोग द्वारा संभव है ।

मूल्यांकन शब्द मूल्य और अंकन इन दो अंकों की संधि से बना है । इस प्रकार मूल्य को आंकना मूल्यांकन कहलाता है। शिक्षा के क्षेत्र में मूल्यांकन एक तकनीकी शब्द है। इसमें न केवल छात्र की विषयगत उपलब्धि का आकलन किया जाता है बल्कि उसके व्यक्तित्व के विभिन्न पहलुओं का आकलन भी किया जाता है ।

विभिन्न शिक्षाविदों द्वारा दी गई मूल्यांकन की परिभाषाएं मूल्यांकन के संप्रत्यय (कान्सेप्ट) को समझने में सहायक है– वारगर्सन व एडम्स के अनुसार, मूल्यांकन का अर्थ है किसी वस्तु या प्रक्रिया का मूल्य निश्चित करना। इस प्रकार शैक्षिक मूल्यांकन से तात्पर्य है–शिक्षण प्रक्रिया तथा सीखने की प्रक्रियाओं से उत्पन्न अनुभवों की उपयोगिता के विषय में निर्णय देना।"

संदर्भ ग्रंथ 

1 - लिंग स्कूल एवं समाज - 

2 - लिंग स्कूल एवं समाज - 

3 - लिंग स्कूल एवं समाज -